わたしの（好きな）言志四録 その98

110906

言志録　第98条




氣に自然の形有り。
結んで体質を成す。体質は乃ち氣の聚(あつま)れるなり。
氣は人人異なり。故に体質も亦人人同じからず。
諸(もろもろ)其の思惟・運動・言談・作為する所、
各(おのおの)其の氣の稟(う)くる所に従って之を発す。
余静にして之を察するに、
小は則ち字画・工芸より、大は則ち事業・功名まで、
其の迹(あと)皆其の氣の結ぶ所の如くして、之が形を為す。
人の少長童稚の面貌よりして、而して漸く以て長ず。
既に其の長ずるや、凡そ迹を外に発する者は、一氣を推して之を条達すること、
体軀の長大にして已まざるが如きなり。
故に字画・工芸若しくは其の結構する所の堂室・園池を観るも、
亦以て其の人の氣象如何を想見す可し。


自然のあらゆる形あるものは、
「氣」の集まり結んだ結果であるという。
まず個人個人の体質そのものが、その「氣」の違いによって異なる。
その個人個人の身体の外に延長して、身体の外に発し結実するあらゆるものが、
個々人の「氣」の形結んだもの＝「氣象」であることに想い致すべしと。

字はその人を表し、文は人なり、大なるものから小なる物まで、
「氣」の現れと捉えることで、
自らが、如何なる氣を集め、受け、形作って、外に発するべきかを
反省するべきだ。

わたしの（好きな）言志四録 その97

110905

言志録　第97条




目を挙ぐれば百物皆来処有り。
軀殻の父母に出ずるも、亦来処なり。
心に至りては、則ち来処何(いず)くにか在る。
余曰く、軀殻は是れ地氣の精英にして、父母に由って之を聚(あつ)む。
心は則ち天なり。
軀殻成って天焉(これ)に寓し、天寓して知覚生じ、天離れて知覚泯(ほろ)びぬ。
心の来所は乃ち太虚是れのみ。


一斎先生の言われること、
肉体は地より、そして、心は天より来る。

身体を形作る原子・分子は、地球を形作るもの、
ひいては宇宙空間にただよう星のかけら、塵と同じもの。
それらが形を為して、父母より戴いたものと信ずることはできる。
その無機物、有機物の塊に、どこから「心」が宿るのか?

この身に天が宿るということが、どれだけ人を勇氣づけることか。
まさしく、天が我をして我ならしむるのだ（第10条）。

心は天である。空より出でて我が身に宿る。

まさしく天道をただしく発揮するために、
地道をただしく全うできるようにしなければならない。

この天道、地道、相俟つ教養人にならなければ、
吾が使命を全うすることができないことに気付きたい。

わたしの（好きな）言志四録 その96

110904

言志録　第96条




地をして能く天に承(う)けしむる者は、
天之を使(せ)しむるなり。
身をして能く心に順(したが)わしむる者は、
心之を使しむるなり。
一なり。


心の在り方に応じて身体がその機能を果たし動く。（第95条）
心の命ずるままに、体がそれを実現していく。
これは稀なことではないのか。

誰もが、自身を思うままに、意のままに実現したいと思いながら、
そうできないことに苦しんでいる。

心を自身を通して現実化すること。
天が、地をして、天意の実現をはかること。
これは同じことを言っていると一斎先生は言う。

我が心が、天意をそのまま、我が身に伝えることができるか、
それとも、我意の実現にとらわれ、我が身もろとも苦中にあえぐか。

そもそも、
自身が天意を実現する為に、この地にあることに思い至れば（第10条）、
我が心をして、天意そのままに、
自身において発揮することが当然求められている。

「敬」（第94条）とは、そのための心身の在り方の工夫であり技術である。
地道を生きることができれば、我意にとらわれる必要はない。
おまかせの安心立命の境地がある。

わたしの（好きな）言志四録 その95

110903

言志録　第95条




耳・目・口・鼻・四肢・百骸、各其の職を守りて以て心に聴く。
是れ地の天に順(したが)うなり。


地道とは、天に随うの道。
天意を地上で実現する道。
それはちょうど身体の各部、各感覚器、すべてが、その機能を果たしていること。
しかも、各々勝手にではなく、心の在り方に応じて、働いていること。

裏を返せば、心次第で、身体・肉体の在り方が変わる。
心が、天意をどう受け止めるか、どう受け入れているかで、
地上での人の在り方が違ってくる。
どのような世の中を実現できるかが問われている。

わたしの（好きな）言志四録 その94

110902

言志録　第94条




人は須らく地道を守るべし。
地道は敬に在り。順にして天に承くるのみ。


素直に天命に従うこと。
天があり、その天に生かされていることに
感謝できること。

「地道」に対して「天道」がある。
地道を育むのが「養育」、天道を育むのが「教育」
両者相まって、「教養」という、と師匠に教わる。

今の世、知識人は多いが、教養人は少ない。

「敬」とは、他をうやまい、自らつつしむことという。

母なる道、地道は、「敬」によって育まれる在り方。
父なる道、天道は、「誠」を通して伝えられる。

天道を真に生きるための基礎が、地道にある。

己れを存在させている、大いなる天の配剤を敬い、
その天に活かされている、己れを慎み、大切に育むこと。
それが、使命に生きるための大前提。

わたしの（好きな）言志四録 その93

110901

言志録　第93条




布置宜しきを得て、而も安俳を仮らざる者は山川(さんせん)なり。


第92条で花は無理強いされて咲くのでなく、
時機を得て、遅すぎず早すぎず、
それはまた、やむを得ず、開くと、
自然の時の流れの摂理を説かれた。

同様に、自然の地形とは、
（火山活動や気象条件の歴史を刻みながら)
その配置やバランスを、そこから　はずしようがないほど、
そこから　ずらしようがないほど、絶妙に保たれていると云う。

大自然のことわり、歴史の流れ、動きには、
理不尽はない。
無尽蔵の真理を感受できるか、
そこから学ぶことができるか、
が問われている。

わたしの（好きな）言志四録 その92

110831

言志録　第92条




已むを得ざるに薄(せま)りて、而(しか)る後に諸(これ)を外に発する者は、
花なり。


第10条とともに（「我れ既に天の物なれば、必ず天の役あり」）、
私の大好きな言葉である。
（両文とも、西郷南州手抄にとりあげられてないところも、
自分なりにその理由を考える材料を与えてくれているところで感慨を覚える。
勿論、言志四録は後半のものほど、よく練れている文が多いとも感ずるので、
同じ内容をより簡潔に語る文が、のちにあらわれるかもしれないが）

花は、無理矢理咲かせるものでない、というこの言葉が、
どれだけ人を励ますか。