わたしの（好きな）言志四録 その68

110807

言志録　第68条




情に循(したが)って情を制し、
欲を達して欲を遏(とど)む。
是れ礼の妙用なり。


情も欲も、人の社会生活において
ネガティブに語られることが多いものだが、
これのない人生は考えにくいし、
人の心に活力を与えるものでもあると思う。

その情をコントロールし、その欲を抑え込むのに、
実は、「礼」が用いられているという。

情の働きは、一定の方向性があるが、
その向きに沿って従うようにすることで、情を制御する。
欲は、一定の不足感を埋めよう埋めようとするので、
その欲を満たすことで、欲の働きを止める。

情けの流れを妨げず、欠乏・不足をそのままにせず埋めようとする。
しかも、
人間として、恥ずかしくないやりかたで、
人間としての尊厳を失わない形をとるのが、
「礼」の効用であると。

だから、五常（仁、義、礼、智、信）の一つである
「礼」は、ある行動、行為の形をとるのか。

人の心が、動く状態を保ちつつ、
ある礼節にかなった、行為・行動に導いていく。

後の条文で、一斎先生は、
「楽」との対比で「礼」を語り、
また、「礼楽合一」を語る。（第72条）　

人の生き暮らす社会の活力は、
そこで生き暮らす人ひとりびとりが作り出すものである。

今年の東北のまつりをテレビで見聞きし、
「まつり」の妙用を教えられる。

わたしの（好きな）言志四録 その67

110806

言志録　第67条




利は天下公共の物なれば、
何ぞ曾(かつ)て悪有らん。
但だ自ら之を専(もっぱら)にすれば、
則ち怨を取るの道たるのみ。


自利利他がわからない。

他に利益をもたらすために、まず自らを利することか、
自らの利益のために為したことが、他を利することにもなるということか、
他の利益の為に為すことが、自分の利益にもなるということか。

自も他もない
天下公共の為と思えば、
利が悪になることもない。

なぜ利が悪になるのか。
自も他もないところ＝無であり空である、
天下公共の和の状態から遠ざかるからと考える。

怨とは、和の対極の状態。
和を蝕むこころ。

自他を越えた「和」のための
自らの天命を思う。



今日は偉大なる先行者をまた知ることができた佳き日
保育支援事業をされている会社の社長ブログ

わたしの（好きな）言志四録 その66

110805

言志録　第66条


爵禄を辞するは易く、小利に動かされざるは難し。


自らの、内なる弱さに気付かせられる言葉。

勿論、「爵禄」を与えられるほどの者にならなければ、
辞すること、そのものが成り立たない。
そのような、一廉の人物だからこそ、
大向こうに見得を切る、受けを狙うことは
失うものより、得るものが多い。
如何にも脇の甘さを見透かされるようで、
真に人物たるためには、一朝一夕では難しいのだなと
思わされる。

あらためて
大学/中庸にある「慎独」の修養が必要だ。

「天知る、地知る、我知る、人知る」ー後漢書（楊震伝）
他ならぬ、「自分」が知っているのだ。

自分の数多い弱さを誤魔化さず認め、
そのひとつひとつに向き合うしかない。

わたしの（好きな）言志四録 その65

110804

言志録　第65条




古今姦悪(かんあく)を為すの小人(しょうじん)は、皆才、人に過ぐ。
商辛の若きは、最も是れ非常の才子なり。
微、箕、比干の諸賢にして且つ親有りと雖も、其の心を格(ただ)す能わず。
又其の位を易(か)うる能わず。
終に以て其の身を斃して、而かも其の世を殄(た)つ。
是れ才の畏るべきなり。


殷の紂王の極悪非道を詳らかにできないが、
最後には、自分自身のみならず子孫までもが断絶してしまうほどに、
才の限りを尽くして、私利私欲の恣にしたリーダーがあったとのこと。

才智に於いては、如何に優れていても、
これは「小人」である、
世の為、人の為にならない、と。

全体の為に生かされない「才」の（第64条）
無念を思う。彼の天命はどこにあったのか？

己の才能を正しく活かせるようになるには、
自らの心を格すこと＝修養が不可欠なのだと思う。
周りの助けも大きいが、克己にまさるものはない。

自分の力でコントロールできないほどの、
才の畏れるべきこと、故に、謙虚な者に正しく活かされるべきことを
後の世の我々に伝えるため、
その材料となることが天命だったというか？

わたしの（好きな）言志四録 その64

110803

言志録　第64条




才は猶お剣(つるぎ)のごとし。
善く之を用うれば、則ち以て身を衛(まも)るに足り、
善く之を用いざれば、則ち以て身を殺すに足る。


昨年のアジア大会で優勝した日本代表サッカーの
本田選手がのちに振り返って言った言葉、
「自分の個人技は
チームを勝たせることのできる個人技のレベルになっていなかった」
だからチームプレー、フォア・ザ・チームに徹したと。

自らの技を見極めることのできるほどの技術のレベルとともに、
謙虚さを感じさせられ、彼の今後の成長への期待をも抱かせてくれる言葉。

全体に役立たない技は、チームを勝たせることができないし、
その技にこだわるような選手は必要とされないから、
チームに迷惑をかけるばかりか、身をも滅ばす。

自らの才能を　私してはならない。
第61条、第62条はそう伝える。
才を善く用いるとは、全体への貢献のために自らの才能を提供すること。
それによって、全体が生かされるのみならず、
個の生かされる道も、それに尽きる。

わたしの（好きな）言志四録 その63

110802

言志録　第63条




凡そ事　吾が分の已むを得ざる者に於ては、
当に之を為して避けざるべし。
已むを得べくして已めずば、これ則ち我より事を生ぜん。


自分とは、自ずから自律的に有ると同時に、
分限をもち、全体に対する部分として存在だといわれる。
まさしく、部分でありながら、果たすべき役割があり、
それは、自然な自らの働きとしてもそうであるので、
無理に止めることができないし、全うするべきものである。

自らの役目、義務から逃れようとしてはいけない。
避けてはいけない。
これが、一人ひとりのかけがえのなさでもあり、
それが、天分である所以である。使命である所以である。

その逆も真なり。
部分が全体を冒すことになる。
他のかけがえなさを侵すことになる。

起こらなくてよい問題の元である。
己れの出るべきところ、控えるところを弁えることが必要だ。

わたしの（好きな）言志四録 その62

110801

言志録　第62条




凡そ人と語るには、須らく渠(かれ)をして其の長ずる所を説かしむべし。
我に於て益有り。


第61条で「語るべし」とされる「一芸の士」。
世の為、人の為に語るべし。

そして聞き手はどうか。
語り手が、自らの長所、
すなわちその人の使命、分限を語ることのできるように、
聞く態勢をもって臨むべし。
聞く耳を持って、その人が自らの天命を語ることができ、
その使命を全うできるように。

話し上手は聞き上手と言われるが、
決して人の愚痴を聞いてやることが益になるとは言えない。
それよりも「長ずる所」を語らせる、
その人の使命に気づかせること、そのことが、

世の為、人の為となる。

我にとっての益は言うに及ばず。